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我們來(lái)聊一聊理性與虔誠

2016.05.15 12:58

2016-5-15 12-55-42

本文作者為德國作家赫爾曼.黑塞( 1946 年諾貝爾文學(xué)獎獲得者)?,他將人分為兩種類(lèi)型:理性者與虔誠者。

理性者

理性者最相信的莫過(guò)于人的理性。他認為,“理性”不僅是個(gè)挺好的才能,而且根本上就是最高的一切。

理性者相信進(jìn)步,看到人們今天比以往能更好地開(kāi)槍射中目標,更快地旅游,他不想也不愿看到與這些“進(jìn)步”相對立的千百個(gè)倒退。他認為現代人比孔子、蘇格拉底或耶穌更進(jìn)化,更高級,因為現代人為自己培養了一些更強有力的技術(shù)能力。理性者認為地球是聽(tīng)任人們去開(kāi)發(fā)榨取的。

理性者最害怕的敵人是死亡,是想到生命和事業(yè)的“有限性”。他不去想它,實(shí)在不得不想時(shí)就逃到“活動(dòng)”中去,通過(guò)對財物、知識、法律、對合理地控制(統治)世界的加倍追求,來(lái)與死亡對抗。他對永生不死的信念,即是對“進(jìn)步”的信念,他認為作為進(jìn)步永恒鏈中積極參與的一環(huán),可以免遭徹底消失的命運。

理性者有時(shí)容易對那些不信他的進(jìn)步,與妨礙他實(shí)現那些理性理想的“虔誠者”產(chǎn)生憎恨和激烈情緒。人們可以想一下革命者的狂熱,回憶一下所有進(jìn)步的、民主的、講理的、社會(huì )主義作家們對不同信仰者所發(fā)表的極強烈厭煩意見(jiàn)。

理性者看來(lái)在生活的實(shí)際操作中對自己的信仰比虔誠者更有信心。他覺(jué)得他代表理性圣母,有權發(fā)號施令和進(jìn)行組織,有權強迫別人接受自己看法,因為他要別人接受的都是好事:衛生、道德、民主等。

理性者追求權力,即使僅僅是為貫徹“好事”。他最大危害亦在于此:在追求權力、濫用權力、喜歡發(fā)號施令、進(jìn)行恐怖威嚇?lè )矫妗M新逅够懿蝗炭吹揭粋€(gè)農民挨打,但為了他一個(gè)見(jiàn)解,他可以毫不猶疑讓幾十萬(wàn)人被殺掉。

理性者很容易鐘愛(ài)制度。由于理性者追求并擁有權力,不僅可以蔑視或憎恨“虔誠者”,還可以迫害、控告、殺害他,他們承擔擁有權力并將其用于“好事”上的責任,為此,任何手段包括使用大炮都無(wú)不當之處。

當大自然與他所謂的“愚蠢”一再頑強時(shí),理性者偶爾會(huì )失去信心——有些時(shí)候,他會(huì )由于他必須迫害、懲罰或殺害他人而感到痛苦萬(wàn)分。

理性者處于最佳狀態(tài)的情況是:盡管有眾多相互矛盾之處,他堅信理性歸根到底與創(chuàng )造和主宰世界的精神是同樣的東西。理性者把世界“合理化”,并對它施以暴力。他總是容易變得嚴肅認真。他是一個(gè)教育者。理性者一向不太容易相信自己的直覺(jué)。

理性者在大自然與藝術(shù)面前總無(wú)所適從,一會(huì )蔑視,一會(huì )又迷信般高估。為古老藝術(shù)品付出百萬(wàn)高價(jià)或為鳥(niǎo)類(lèi)、野獸、印第安人建立保護區的人,就是他。

虔誠者

敬畏是虔誠者信仰與生活感情的依據。其表現主要有兩個(gè)特征:一是對自然有強烈感覺(jué);一是相信有一個(gè)超越理性的世界規則。

虔誠者雖然視理性為挺好的才能,但不認為它是一個(gè)足以用來(lái)認識,更不用說(shuō)用來(lái)主宰世界的手段。

虔誠者認為,人是為地球服務(wù)的一份子。在死亡與生命有限的恐怖降臨到他身上時(shí),他逃到一種信仰中;他視為是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)的,并不是對死亡思想的忘卻或抵抗,而是能懼怕且又敬畏地獻身于一個(gè)更高意志。

他不信進(jìn)步,因為自然并非理性是他的模本,還因為他在自然中覺(jué)察不到進(jìn)步,而只覺(jué)察到,無(wú)數種看不出有何最終目標的生命力的生生死死與自我實(shí)現。

虔誠者有時(shí)容易對“理性者”產(chǎn)生憎恨與激烈情緒,《圣經(jīng)》里充滿(mǎn)有關(guān)對無(wú)信仰主義與世俗理想的粗暴激情的可怕例子。

但虔誠者處于少有的最佳狀態(tài)時(shí),也能感受到那種精神體驗的閃光,使他相信,在為崇高理想所發(fā)生的理性者們的一切狂熱與粗暴、戰爭、迫害與奴役,最終都服務(wù)于上帝的目的。

虔誠者不追求權力,逼迫某人做某事是他最不愿干的。他不喜歡發(fā)號施令,這是他最大優(yōu)點(diǎn)。可是,他對真正值得追求的事物卻過(guò)于消極,容易陷入清凈無(wú)為和自我沉思。

他經(jīng)常僅滿(mǎn)足于心懷某種理想,卻不去為此實(shí)現而奮斗。既然上帝(或大自然)比我們人更強大,他也就不愿多加插手。

虔誠者很容易鐘愛(ài)各種神話(huà)。虔誠者會(huì )憎恨或蔑視,卻不會(huì )迫害或殺害他人。蘇格拉底或耶穌,絕不會(huì )是迫害者或殺害者,而永遠是受難者。可是,虔誠者對不能積極去實(shí)現他美好的理想,還有對自己的死亡,以及敵人因殺了他而承擔的罪責,都負有責任。

比如一個(gè)虔誠者置身于一臺理性機器中,他在一場(chǎng)他不愿參與但又受理性者指使的審判或戰爭中死亡——在這種情況下,雙方總是有責任的。

之所以有死罪、監獄、戰爭、大炮,是理性者之責。但在免除這一切上面,卻不見(jiàn)虔誠者有何作為。世界史中,有兩個(gè)把虔誠者之被理性者殺害的特別象征性的審判:對蘇格拉底與對救世主耶穌的審判。

難道雅典人,難道彼拉多,不能輕易找到一個(gè)借口,而又不失威信地使被告獲得釋放嗎?難道蘇格拉底,難道耶穌,除了以一種英雄式的殘酷,使敵人背負錯判之責,并以死來(lái)戰勝他們外,就不能以較小消耗來(lái)避免悲劇的發(fā)生嗎?肯定能。但悲劇是不能避免的,因為它們并非事故,而是兩個(gè)對立世界的沖撞。

虔誠者將世界神話(huà)化,又經(jīng)常不將它當回事。他總是那么傾向游戲人間。他不教孩子,覺(jué)得他們是無(wú)比幸福的。虔誠者總是那么傾向于不相信他的理智。

在自然與藝術(shù)面前,虔誠者瀟灑自如,無(wú)所拘束,而在教育與知識面前,他卻不知所措,難以適從。一會(huì )將兩者視為廢物而不能公正對待,一會(huì )又對它們迷信般地過(guò)高估計。

兩者關(guān)系

在以上分類(lèi)中,我處處把“虔誠者”和“理性者”對立,但請讀者始終能明白:這兩種稱(chēng)呼的“純粹心理學(xué)”含義。

當然表面看,以往經(jīng)常攜刀帶劍的是“虔誠者”,而流血的是“理性者”(如中世紀宗教法庭時(shí)期)。然而對我來(lái)說(shuō),虔誠者不一定是神父,理性者也不一定是樂(lè )于思考的人。當西班牙審判異端的宗教法庭把一個(gè)“無(wú)神論者”送上火場(chǎng)時(shí),審判者是理性者、組織者、強者,其犧牲者則是虔誠者。

順便提一下,盡管我的分類(lèi)模式有點(diǎn)極端,我完全無(wú)意認為,虔誠者一定沒(méi)有奮斗精神,理性者則肯定與天才無(wú)緣。

在兩個(gè)陣營(yíng)里都成長(cháng)著(zhù)天才,煥發(fā)著(zhù)理想主義、英雄主義和犧牲精神。黑格爾、馬克思、列寧(最后一個(gè)甚至是托洛斯基)這些“理性者”我都認為是天才。另一方面,象托爾斯泰這樣的虔誠者和反暴力者,畢竟為“追求實(shí)現”付出了巨大犧牲。

其實(shí),我覺(jué)得具有特殊才能的人的一個(gè)標志是:他雖然代表他類(lèi)別中一個(gè)特別成功的典型,但同時(shí),對對立極又有一種隱蔽的渴望,對他對立類(lèi)別在心中懷有一種無(wú)言的尊重。

純粹沉湎于“數字”的人,從不是天才之料;純粹沉湎于“靈感”的人亦如是。某些出類(lèi)拔萃的人物,似乎恰恰在這兩種基本類(lèi)型中擺來(lái)擺去,他們受控于兩種根本對立、卻不相互抵消,反而相輔相成的天賦。虔誠的數學(xué)家(如帕斯卡爾)就是這類(lèi)眾多例子之一。

既然虔誠與理性的天才相互了解得很好,相互暗暗愛(ài)慕對方,一個(gè)被另一個(gè)吸引,我們人類(lèi)能達到的最高精神體驗,從來(lái)也就是理性與敬畏的和解,即把兩大對立面視為對等的認識。

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